性习论
中国古代关于人性的形成与发展的理论。“习与性成”据说是商代早期伊尹告诫初继王位的太甲的一句话。清初的王夫之对此作过解释：一种习形成的时候，一种性也就和它一起形成了。孔子提出的“性相近，习相远也”的命题，对于中国古代的教育思想和心理学思想发生了持久的影响。“少成若天性，习惯成自然”与这个命题的意思相同，传说也是孔子说的。
在秦汉之际，“习与性成”的理论相当流行，后日渐衰微，到了明清之际，这个理论又受到了重视。明代王廷相的心理学思想显然主要是从“习与性成”的理论出发的。王夫之把“习与性成”的理论作了较详细的阐明，并用以纠正孟子的先验论，但却有所偏差，即他同时又企图用“继善成性”说来维护孟子的性善论。他又把“习成”理解为“生成”，这也是不对的。
性习论确认性有两种：一种是由生长而来的性，可以称为生性，亦即人的自然本性;另一种是人出生以后由学习而来的性，可以称为习性。
人的生性只有很少的几种，习性则是大量的，并且其发展的可能性是无限的。而生性与习性的关系问题，颇近似于人的心理发展中先天因素和后天因素的关系问题。
性习论比较正确地解决了这一问题。在这方面，荀子说：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。”
(《荀子·礼论》)他明确地肯定人的心理乃是“性伪合”亦即先天因素与后天因素的“合金”。王安石、王廷相、王夫之、戴震等思想家也在强调习性的同时，并未忽视生性的作用。
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